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kj00开奖现场,佛学_百度百科

文章来源:本站原创 发布时间:2019-11-18 点击数:

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学途的研讨,紧张齐集在对付佛教经典的料理与证明上。

  它偶尔被等同于摩登的佛教研究,但往往操纵在较古代的研究步骤上。在分别佛教古代中,发作许多差别的学派。通常有两种钻研款式,一种是考证,梳理式研究。一种是实证佛学所蕴藏的深厚义理的贯通式研究。

  如是所有人闻。偶尔佛在舍卫国,祇树给寂寞园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相浩瀚,义类奥博,对于一大藏经律论著,每使人无计可施,莫知何所适从。虽有全体经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅说明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学堂藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅步调录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之统统法相义类,依历来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体例者,吾未之见焉。以之乐趋单纯者讥为入海算沙,卤莽灭裂,执持其一二端,耀武扬威。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦不时以不能获其设施终。而走马观花,不免糢糊放肆,更非论已。故今寂照居士之佛学措施统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难路统括佛教之全豹法相义类,依向来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,凉爽之华严悬谈、疏钞,其行使者宏矣!复何事后生初学之有此佛学圭臬统编为?

  然偶尔有偶然之机会,伏贴而作,岂能以古拟今?且正由往时诸大士先德曾为种种之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间芜杂糅,极须要有为之步伐统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或能够有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心理相去悬远,每致艰于理解,则欲通前人之书,亦正须有为之途径者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加批评焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之汗青及地理也。故此四编为法义之聚会者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘间相,二、出尘世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为永久经藏之探海灯,勿徒于是为足。且更望编者以不懈之搜讨考订,使益臻圆满焉。

  个中步伐体例之理,谈列法相,则由尘间而及出尘凡,彰众生上达之义,上达至究竟即佛。佛乃下化,故路列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但沾染菩萨。若施慈善利便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之途,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生研讨,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,败坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚犯哉!是在人一面,大可无需。在己个体,大可不必矣!尽管,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,边缘数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,肆意所之,本无不可。然以全般形势不明,往往纡曲久远,不得游趣。或则往来回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,物品驰求,所履虽多,不得步骤,亦终劳而鲜功。假使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,尔后全般形象,方始理会。即计所获,亦实劳多。借使于此,有一地图,及一地志,感到游者之首先。则凡游者未游之前,已有成竹,曾半仙资料 长颈鹿。当游之际,亦辨方所,岂不配合方便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在普及学者,屡屡历之几久,蹊径难窥。或则仅执一端,不明概略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口途,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾因而要是者,不亦太少简单所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦但是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此认为自究之便,并即以便当来者之参考耳!一箭双鵰,不曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺序统编者,佛学犹言学佛之怎样为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接途法。皆大不行,故曰佛学。言轨范者,由浅之深,层层轨范,非一往结果,故云序次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明人间,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以具体行证因果诸法。以是始从凡夫人世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得人间,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,步伐意也。至言凡间,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、尘世观。由此六项,从小及大,层层推行。尘间之相,圭表网罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若喧赫当下身心,悉数世界,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如奇怪当下埋头之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是静心,了达用心之妄惑,是为入佛学之首先也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永世本末,即由先明当下用心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相奈何,先为区别,再进而推究其体用若何,自对待心觉大路,有其加入之阶。总共法理,虽次第重浸,但是了明专注。而埋头虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系若何,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、尘凡因果,如是可明。故此若知近察用心,非惟身世全在因而,佛法亦俱由因而矣!

  民国从此,佛教界所开发之新式佛教哺育机构。其教育体式异于古板丛林。大要与新式学塾之哺养样子犹如,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以还之闻名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵设立,月霞规划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台此后,在台湾成立之佛学院先后亦稀罕十所。个中,佛光山星云之中原佛教钻研院及东方佛教诲院、圣印之中华佛教师院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣苛、成一合办之中华佛学研商所等较为有名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为观点变法更始之急进派,于变法让步后,至上海刊行时报。因转向研究佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全班人国佛教刊物之先驱,厥后始不停表现佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有划一阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的研究,主要聚合在看待佛教经典的整理与注疏上。它偶然被等同于新颖的佛教研讨,但不时使用在较古代的研究程序上。在差异佛教传统中,爆发许多分歧的学派。

  近代华夏着名的佛学研究者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其商议宗旨而言,往往侧重于念念体例、源流、成长之发扬等;自其内容限度而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦蕴涵其今后之学生、子女宗师、历代学者,以佛陀之教法为依附,加以解讲、挑撰、阐论之佛教种种宗要学谈。又若请教法内容之类别而言,佛学统括理论与施行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于摩登所称之佛学,则是为将佛法着述尘寰,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新设施加以整理,并作有条理、有体例之表明,而使之学术化者。

  佛陀将教法授予弟子,弟子们辗转传至后世,所结集之经、律、论三藏内容,然而理解天下景象、人生底细,示导若何解脱以达本相宁静之秘诀。故佛学所筹议之核心,系以人生解脱为中心,兼论及全国之标题二大个别。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时期,此系佛陀住世谈法期间,此期教法之核心,以宣示局部解脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之根柢立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为详尽样子,来潇洒武断一共忧闷。

  (2)八正道,此乃分开安好与苦行两边之中途思想。即:正见、正想维、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项理由。即:苦谛(阐明社会人生生活之究竟是充斥忧愁不安)、集谛(诠释引起苦之来历与急躁出处和渴爱之底子)、灭谛(表明灭却动乱去除苦恼不安,方能达于十足稳重涅盘形象之真相)、路谛(诠释有关来到涅盘之次序)。

  从上座、群众两大基础部派之肢解开端,至初期大乘佛教之鼓起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期极端于部派佛教功夫。自两大部派之根本思想与根柢魂魄观之,此期呈本质行主义(落后派)和理想主义(理想派)作难之形态。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(响应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根蒂二部已肢解成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、评释自派之权威、正统,乃由各类立场从头编纂圣典,由是而渐渐缔造经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,以致彼此间生起辩论,部分野心学僧乃致力于教法之声明说明,摒挡分类,而发现良多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体系以道悉数有部、经量部、犊子部等较为首要。其中,道全数有部意见全豹法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生活”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孑立生活,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之筑立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,觉得自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则认为色法仅有四大和心之实有,同时观点“方今实有”、“过未无体”,狡赖心全豹法、心不反应行法以及无为法之实有,虽不招认人品主体补特伽罗(梵pudgala )之着实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相仿。另于整体部体例,一方面强调佛之跨越性、齐备性以及菩萨之美德,感触“菩萨为了饶益有情,期望往生恶趣”,又成见“心肠本净”、“过去未来是无,眼前是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教开首竟然着述之时候。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一生纪至西元三世纪),此工夫之佛法虽以菩萨念思为主流,然并未看轻小乘,或否定小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭发“中论”思思中,一一反对总共设定实体法有之玄学思思,而感觉本质领会寰宇皆有生灭去来之变动,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性格为空之一切立场,称为“真谛”;供认世人所执着之相刁难场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概想,故称中道。其佛身论乃“以观缘起即观法,观法则见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分裂并行之时间。此时间对“成佛题目”分衍为二道:

  佛陀入灭后八百年控制,印度佛教表现两大思想家,即无着、世亲兄弟二人,荆棘前期龙树中观派对于“空”之见地,依唯识谈而构成实际尘凡之统统存在并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对知路之“依他起性”,和一概大白之“圆成实性”三种,见解万有皆由吾人之识体所呈现。此种识体之变化有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此暂且期亦为佛教渐趋袪除之工夫。宗旨如来本具之学者由于融摄世俗之怪异咒术,想想渐与婆罗门教之梵全部人论相贯串,遂加入“如来为本,梵佛一体”之时代。4778铁算盘精准出码表,日本动画《国王游戏》长版PV果然

  复因大乘佛教之昌盛,敬佩圣者善事之尊贵,及佛力无穷、菩萨愿大、我们力加持等各类思思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重谋求即心即身成佛,偏失于大乘之利他魂灵。

  佛历八世纪以后之佛教,外以婆罗门教之复原,内以唯心、真常、圆融、全部人力、机密、欲乐、顿证等想想之充满,日与梵神搀和,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有很多区别之派别,不相似之叙法,为了根除斗嘴、不准冲突,中原佛学家即以判教花样,将各种谈法统一消化。中原之流派有八宗、十宗、十三宗之路,若依大乘旧传八宗之说而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学路略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根柢图书为:

  (1)中论,回嘴婆罗门教、小乘佛教,和其他们大乘诸派别之搭档主张,而皈依中玄门义。

  (3)百论,驳斥婆罗门教以外途想想。其学说要紧有三方面:(1)破邪显正。即总破一切有所得、有所见:破斥外途对待“实全班人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、辩驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全盘有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之辞别,即以俗谛之故,不动真际而建筑诸法;以真谛之故,不坏假名而讲实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即戳穿诸法不生不灭、平素无意、不一沟通、不来不去之理,来废除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公途,而阐明天下万事万物皆无固定牢固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全数偏执情见;以“无所得”为本旨,认为一切诸法原本无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原先寂灭,而以“无得正观”为特别妙路。

  陈宣帝修德七年(575),智顗民众入天台山而草创此宗。追忆传承,上承龙树,经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得潜心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大师而修得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成露台宗学。其著作有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义途埋头具十法界,静观此心,可悟“焦急即菩提、存亡即涅盘”之旨趣。其纲义要旨有三:即一念三千之世界观、静心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,一共宇宙之原形关一,每一天气(物或心)所阐明之原因是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命本身便是实相,即是如如;见地全体法平等,此乃天台止观之焦点想想。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则透露百界千如、一念三千之“性具”思思(性德本具);而所谓理事之互相融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华苛经而得名。杜顺(557~640)为华苛宗之开祖。此宗初创之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面接收地论宗之教义,而投入华夏佛教之焕发期;另一方面则协调当时各门户新旧异说,藏身于唯识缘起之理论根底。而在构成判教、观行理论方面,概况上虽毁谤天台、唯识之学叙,本质又撷取两家之说。

  然粗略而言,华严宗遵照华严经建设宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’思想展开来,凭据“般若”之“法性本空”,进一步阐扬法界诸法由于“性空”而出现一律,以致等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无量无碍概想,此即所谓“法界之广泛启事”。此宗沉要教义又有:因门六义、六相、十玄教等,以出现其圆融无碍之法界缘由念念。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世说瑜伽师地论,无着禀承教法而着正经论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其学生窥基依玄奘群众口述,撰成唯识阐明记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中央要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理艰深,侧浸领会,立有五位百法(八心法、五十静心所法、十一色法、二十四不反映行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依大家起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根底,阐“万法唯识、识外无物”之理。其起因是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习性”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主题,变动有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一律性智,转第六识为妙视察智,转前五识为成所作智,终末将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

  佛学研讨之分类,可由几个分歧角度加以游历。从史书之意见看,可分原始佛教和成长佛教之佛教想想;从地理之宗旨看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各式之二分法。

  而于当代之佛学生长,中外学者亦皆死力于佛学之从新分类,行动新钻研之先决条目,成为一股今世佛教养术想潮。

  例如日本学者高楠顺次郎所具体之钻研体例为:①研讨之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②想思之佛教,如般若、华严、天台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信心之佛教,如净土宗之教义。⑤实行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为赶过玄学(本体论)与相对哲学(全国论)二门。

  近代学者多把合计佛学分为以阐明万法实情为方针,以理论为主旨之“寰宇论”,与诠示开脱之真谛、办法,以履行为事理之“解脱论”二大门。佛学之天下论海涵广泛,有就形势事物之因果从来来注脚万有由多元生起之学派;有念法物质景色为魂灵理由所睁开之唯心一元论之学派;有必然进步气候之委实本体论之学派;有不辨本体与气候,以形势归于本体举动,提议景色即本体之学派。

  一、缘起论乃谈明世界万法之生起,依照万法自身间之因果律,及各学派观察和解释之不同,遂产生各种之缘起叙:

  ②从主观方面观光,感到完全万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学叙)。

  ③修造着实之本体,以之讲明悉数现象由此显露,称为真如缘起论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以世界万法为一大日法身之灵巧,称为六大缘由论(真言学谈)。缘起论系从纵之时辰方面,疏解万法之生灭变更境遇,是为“寰宇天气论”;实相论则从横之空间方面,来注脚万法自己之究极原因,是为“全国本体论”。

  ③基于实体之成见,观点景象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中途论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之视察,以全部不可得为真相理想者,称为无相皆空话(中观学谈)。⑤踊跃之写象实体,观举动本体即景象,举宇宙万有为一如之委果者,称为诸法实相论(天台学道)。

  摆脱论乃是将开脱之途理利用于践诺上,循进取之途径,以达到底之方针。此解脱局部可分为开脱本质论、开脱体式论和摆脱圭臬论三大编制。

  一、解脱心里论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱内心之证明。

  二、摆脱方式论,系为开显本质之各种实践,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之修观求解脱(修观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属解脱之花样。

  三、开脱标准论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理念之彼岸,其筑行因功力深浅,而有渐渐进升之步伐,以致毕竟成佛;此类筑行证果之步骤论(行位论)、一共众生是否划一、超绝群伦之成佛可能性之摆脱问题(种姓论)等,皆属开脱圭表论。

  《满意宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《好事宝山神咒》《准介意咒》《圣无穷寿决断晴朗王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《漂后等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到我们生存的这一劫世之间(已往矜重劫和眼前贤劫之间)有七位著名的佛陀,都也曾劝化无量。全班人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘捕孙佛(今朝贤劫中)、俱那含牟尼佛(此刻贤劫中)、迦叶佛(目前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得全体理由而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛本来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种途法:一种是守时间路理而分别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域分别的东方净琉璃世界之佛(药师佛)、娑婆全国之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪明第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,途法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、路信、弘忍、慧能。自从六祖惠能专家往后,为了要袪除争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛法式己,大乘佛圭表人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法崇奉罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法尊奉佛陀。罗汉利己倒运人,菩萨利人倒运己,佛的最高境地则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结果一步,那即是度己。告终的时候,也是菩萨成佛的时间,道理那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教导。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游天下,影踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,所有人谦和请示高僧大德。但是,我们们终于缺憾地开采:佛教通行华夏几百年,却斗嘴纷纭,眩惑久存,信徒也各执其辞,遂矢誓往释迦牟尼的州闾去澄莹标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教化衣钵,承担东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传播于世。是中原史籍上有雄伟教化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 高耸着天下十大思想家的塑像,其中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三异人”。惠能行为在华夏史籍上有伟大传染的想想家之一, 其想想征求着的哲理和伶俐, 至今仍给人以有益的诱导,并越来越受到盛大的合注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常羞赧僧。公共俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光群众从前遍参南北众多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关关阅藏数十载,悠远思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛路场,为末法十方伽蓝之表率。其文字般若,更度众生无以计数。路风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分隔名闻利养。不离因果,不谈奇异,主张诚实想佛。总共供养亦捐善举,慈悲布施,赞成流利宝物数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利无数。群众强盛佛教尤其是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其永久的熏染,去世后被尊为净土宗第十三代祖师。大师在佛教界巨头极高,弘一群众(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法修去处偏法要》引子)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代闻名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,学名沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚众人提议“人生佛教”的根蒂目标是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂灵去创新社会和人类,修筑完善的人格、僧格。全部人尝叙:“末法期佛教之主潮,必在慎密人世存在,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。以是,全部人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚民众有一首自述偈优裕谈证明了人生佛教的这一特点,偈曰:“仰止唯佛陀,实现在人品,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。谁们青年时候在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小学宫长,1931年到杭州灵隐寺披缁为僧。抗战光阴,巨赞曾在湖南构造南岳佛玄门救难协会和佛教青年办事团,在桂林主办《狮子吼》月刊,声张抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞插足华夏庶民政治切磋聚集第一届全贯通商叙开国大典。筑国后,他又参加筹组华夏佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届全国政协常委。巨赞永恒从事佛学研商,对气功和中医阴阳学说深有研商,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全班人国当代着名的佛教高僧、佛学家、佛教哺养家和爱国举措家。

  一、佛经十大名句 经典一:全盘皆为虚幻。 经典二:不可叙。 经典三:色就是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以领略到红尘诸般疾苦。 ...